原标题:张伟劼评《帝国之眼》究竟是谁的目光

原标题:虎门销烟留英名,民族英雄林则徐竟也是处女座诗人!

原标题:“杨光”又开始他的悲喜乐呵生活了,让咱羡慕的是,他身边的美女又换了!

作为一名晚清朝廷的钦差大臣,林则徐有功有过;作为一位力抗西方的爱国诗人,林则徐无功无过。为什么这么说呢?

火爆了一个夏天+半个秋天的清宫剧《延禧攻略》播完了,

《帝国之眼:旅行书写与文化互化》,[美]
玛丽·路易斯·普拉特著,方杰、方宸译,译林出版社,2017年4月出版,377页,68.00元

作为清王朝的重要官员,林则徐坚守底线,严禁鸦片,尤其是“虎门销烟”,林则徐民族英雄的形象是我们小学时就从语文课本中接受到的教育;而到了再大一些,了解到中国近代史,就会发现,“虎门销烟”是直接导致了后来的鸦片战争的导火线,就会有偏激一些的人,觉得是因为林则徐,西方列强才开展了对中国的侵略,所以他是千古罪人。

被主角光环的金钟罩护体、

很多时候,在试图了解一个国家、一个地方的历史或现实时,我们会倾向于认为,来自外部观察者的视角是要比内部视角更为可信的,一个外国旅人在此地的行记——或者用一个更为学术的词汇说,旅行书写,往往会提供一种关于此地的相对客观、公正的见解,发现本地人因为熟视无睹、习以为常而看不见的东西。就拿西班牙来说,奥威尔的《向加泰罗尼亚致敬》、林达的《西班牙旅行笔记》、毛姆的《西班牙主题变奏》,都是国内读者比较熟知也比较信赖的以异乡客视角写西班牙的旅行书写作品。

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怎么作都不会死的魏璎珞,

当然,并非所有的外国人旅行笔记都是靠谱的。征服者往往会带着预先设定的成见来观看被征服者土地上的一切。当旅行的目的地被设定为殖民地或第三世界,而旅人又来自殖民宗主国或前殖民宗主国时,如此诞生的旅行书写就很难逃脱批判殖民主义的目光了。诚然,这些书写中也有很多看上去不是那么殖民主义的作品,美国学者玛丽·路易斯·普拉特在《帝国之眼:旅行书写与文化互化》一书中做了一些有趣的案例分析,向我们证明,殖民主义是如何藏匿在一些看似温和无害的旅行文本中的。这些欧洲人在非洲或美洲的行记,多是一眼看上去极为真实的,或是纯科学的眼光,或是纯个人主义的眼光,普拉特仔细探究了这些眼光所看到的东西,更重要的是,她揭示了这些眼光所没看到或者故意没看到的东西。

从我们现代人的眼光看,用通俗一点的话来讲,就是“好心办了坏事”,或者说,“在不对的时间做了对的事”。由于事件发生在特殊的历史语境,并且我们也无法采访到林则徐当时的想法,所以有褒有贬也实属正常。或许他自己也明白这件事一旦做了,会触怒西方列强,但他还是坚持心中的原则。这也就是,处女座的尿性了。

最终统领乾隆爷的后宫,

比如,作者选取了十八世纪七十年代两位前往南部非洲进行博物学研究工作的欧洲人的旅行书写文本,这些文本的片段读来是严谨可信的,排除了光怪陆离的想象,相对于提到长着人脸的美人鱼的哥伦布日记,自然是欧洲人旅行书写在真实性上的“进步”。且看这些天真无邪的文字:

明知这件事做了可能会千夫所指,但是由于严重的“精神洁癖”,不能容许忍气吞声,不放任错的东西继续横行,明知不可为而为之,以卵击石。这是一种我们可以理解但很少人会选择这么去做的作为,背负骂名,抗争黑暗,值得尊敬,也令人唏嘘不已。

登上人生巅峰。

白昼的炎热消退之后,我们向东、转而向北、再向东跋涉,穿过一片极度干旱的地区,将连绵的大山撇在右手边:我们看见,左手边四十英里远处,还有另外一个山脉。尽管这片地区表面上极度干旱,却生长着丰富的大戟属、景天、松叶菊属植物,以及数种天竺葵类植物。

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又或者:

抛开这些政治历史上的得与失,林则徐也是一位文人,尤其做了不少的诗作。虽不以诗闻名,但他的诗文也很有价值,只是不及那些文采斐然生性浪漫的其他星座的诗人,乃如双鱼座的李白、李清照,摩羯座的苏轼、韩愈,这都是老天爷赏饭吃。

看完了魏璎珞,我们该看什么?

农场非常舒适地坐落在博特河对岸。这条河每隔不远便会依傍相当高的山峰而流,山顶和峰峦衬托起变化万千、赏心悦目的风景。在有些山坡上,可见洞穴和石窟;它们开始时当然并不存在,而是所有的自然物都摆脱不了的兴衰变迁所致。

并非天生诗意的处女座,往往只能靠自己的勤勉,从小聪慧好学,接受良好的教育,来写不显才华但也不出错的诗文。但处女座的另一个特质在他身上也毕露无疑,那就是,英雄情结,反映为崇拜英雄,嫉恶如仇,这都是由于处女座的“精神洁癖”导致的,乃至于处女座杰出的人或许不多,但坏人也不多,首先就过不了自己心里的这一关,终究是向往光明的,信仰真善美的,不喜黑暗,与恶势力作斗争。

莫急莫急,

面对这样的文本,作者提出的问题是:人在哪里?“这风景被写得如同杳无人迹,无人拥有、无历史记载、无人占领,甚至就连旅行者自己都不在其中。描述地理和识别动植物群的活动,构成一种非社会性的叙事,无论是欧洲人还是非洲人在其中的在场都是绝对边缘化的。”事实上,我们应当注意到,欧洲人的在场并非绝对边缘化,而是具有绝对的权威——视觉权威。不管是“我们看见”,还是“可见”,文本中的一切景象都在欧洲旅行者的透视范畴之内,旅行者的眼光决定了看到什么和不看到什么。这些视觉描写并非“无我之境”,而是“有我之境”。用王国维的话说:“有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。”在这些欧洲博物学家的旅行记录中,非洲的风景全都带上了博物学的色彩,在这些风景中生活和活动的本地人被有意隐去了。作者用了一个漂亮的表述,称之为人类世界的“被自然化”。非洲被呈现为一个无文化的、非历史的存在,而事实并非如此,只是“土著人的声音几乎从未被引用、复制乃至虚构”。

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这不,好戏来了!

比如林则徐在嘉庆二十四年(1819),赴云南主持乡试,路过了岳飞故里汤阴县,情不自禁写下了一篇怀古诗作《汤阴谒岳忠武祠》:

还记得那句宇宙人都知道的

《帝国之眼》英文版

不为君王忌两宫,权臣敢挠将臣功。

“嘛钱不钱的,乐呵乐呵得了”吧,

土著文化的缺席,对非洲的伊甸园式的描写,是不是隐含着殖民主义妄图完全占有这一地理空间、在此开创一个新世界的野心呢?作者并没有简单地下此判断,而是展示出殖民主义的复杂性:“在有关帝国前沿的文献中,博物学家表现出显而易见的天真无辜;这种天真无辜之获得意义,涉及一种假定的征服罪行,一种博物学家形象不断试图逃避并最终引起的罪行……博物学引发并由之生产的旅行话语为人们展开了一个伟大的憧憬:一种不需要诉诸征服和暴力的占有方式。”征服者的长枪短炮、传教士的经书和十字架、博物学家的“天真”记录,是殖民主义的不同侧面。“博物学描绘出某种全球霸权,尤其是一种以拥有土地和资源而非控制路径为基础的霸权。”说到底,在“帝国前沿”进行的科学探索也是一种霸权行径,博物学家之眼诚然是科学之眼,却同时也是“帝国之眼”。目光虽不能杀人,却可以成为杀人的前奏。不可否认的是,博物学家们提供的科学资料,为随后而至的暴力征服提供了极为可靠的军事情报,这不能不让我们想到,在日本发动侵华战争之前的好些年,在神州大地上活动的形形色色的日本旅行者也做过类似的事情,好些人看上去是极为温良谦恭的。

黄龙未饮心徒赤,白马难遮血已红。

对了,

玛丽·路易斯·普拉特在文本细节处发现问题的功夫令人叹服。不过,如果把所有的这类叙事都说成是殖民主义的目光,未免也有点可怕。在她的分类与标签化中,从十八世纪到二十世纪的任何一种从欧洲前往殖民地/前殖民地的旅行书写,都可以被合理解释成包含有殖民主义或新殖民主义的居心,一切个人经验都从属于“帝国之眼”的抽象结构。如果我们把旅行书写还原成文学作品的话,可以说每一个用心写作的人都是在阐发自己独一无二的生命体验,同时,文学质量是有高下之分的,而政治对审美的过分介入,自然会破坏文学价值,把一切作品均质化。诚然,《帝国之眼》是一部“跨学科的经典之作”,而跨学科研究的泛滥对文学研究带来的一个危险,就是文学领地的“被殖民”,最终导致生命体验和文学价值被完全忽略不见。

尺土临安高枕计,大军河朔撼山空。

由中影•影视高级总裁班第三期学员梦真

比如,作者对法国女性社会活动家弗洛拉·特里斯坦在秘鲁的旅行书写的界定,就稍显牵强。基于特里斯坦对秘鲁的医院、疯人院和孤儿院糟糕情况的描述,作者断言:“文明使命的另外一个分支,社会改良主义,可以说在接触地带构成一种女性形态的帝国介入。”这一说法我不敢赞同,无论是在落后地区传播“社会改良主义”的重大使命,还是“帝国介入”的宏大任务,都是在秘鲁的特里斯坦尚不足以担负得起的。

灵旗故土归来后,祠庙犹严草木风。

担任制片人的津味儿经典喜剧

这首诗表达了他对权臣纵横朝野,将臣在外征战保家卫国却得不到应有的功绩赏赐的愤懑。若是不喜处女座,或许又要说是“正义卫士”乃至“圣母”了。这也表达了他的往昔英雄的追悼,以及对先烈的敬意与惋惜。这是一首典型的借古讽今的诗作,在晚清衰微之际,他知道自己的能量很有限,希望能有经国之才、济世之臣、救亡之将,能站出来,救亡图存,改善清王朝的末路现状。

《杨光的快乐生活》又来了!

弗洛拉·特里斯坦

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随时锁定爱奇艺,

秘鲁-西班牙著名作家巴尔加斯·略萨曾在他的小说《天堂在另外那个街角》中再现了弗洛拉·特里斯坦战斗的一生,他在展开叙述时很可能参照了同样的文本,即特里斯坦的秘鲁游记。在略萨笔下,特里斯坦是一个非凡的女性,敢于挑战社会习俗,先争取个人解放,再争取劳苦大众的解放,这在十九世纪的欧洲女性中是极为罕见的。从略萨的小说叙事来看,特里斯坦的秘鲁之行对于她社会改造思想的成熟起了很重要的作用,在秘鲁目睹的比欧洲更为触目惊心的不公正,促使她更快地成长为一个社会活动家、民权斗士。与其说特里斯坦望向秘鲁社会机构的目光是一种“帝国介入”的目光,不如说是一个正在成长的启蒙思想的目光,这一目光最终将推动这位独一无二的杰出女性在返回欧洲后开始追求启蒙理想的完满兑现。同样重要的是,特里斯坦的秘鲁游记让我们看到了一个女英雄、女斗士的独特人生,可以为后世追求个人自由的女性树立榜样。从某种程度上说,略萨也在对特里斯坦战斗人生的重构中部分揉入了自己失败的政治活动经验,以一种堂吉诃德式的精神将自己这个未曾认输的前秘鲁总统候选人与弗洛拉·特里斯坦相等同。无论如何,将一切个人游记纳入统一的某某主义解释框架,并不总是公允的。

大家比较熟悉的,或许是他作的一副对联:“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。”这是林则徐被削职待罪之时写来警醒、勉励自己的。又如他诗文中的那句“苟利国家生死以,岂因福祸避趋之?”传诵至今仍熠熠闪光。这些都反映了他身上可贵的处女座品质“精神洁癖”。

抛开宫斗狗血换换脑,

但我们也不能否认,《帝国之眼》提供了非常有价值的思维范式,作者的目光总是辩证的。如果说“旅行书写”代表了欧洲人射向非洲和美洲的目光,那么“文化互化”则代表了接收端的目光,是欧洲人旅行书写的反面。在作者的阐述中,殖民地/前殖民地对宗主国文化的接受并不是完全被动的,而是有机的、有一定自主性的。这就是为什么作者弃用“文化适应”(acculturation),而改用“文化互化”(transculturation)的概念,描述“从属或边缘群体对支配或宗主国文化传输给他们的材料进行挑选和构建的方式”。

处女座的人生信条很理想,也很简单:做一个高尚的人,做一个没有黑点的人。这类人往往遗世独立,与周围社会的污脏纷繁格格不入,因为他们向往光明,背离黑暗。如果你身边有这样的朋友,请你不要再取笑他,他是你的榜样,是你犯迷糊时候能振聋发聩的警醒鸣钟。

看看小人物的喜怒哀乐!

在文化互化的视角下,拉美作家一面在努力构建自身身份,一面又难免落入“再殖民化”的怪圈,正如在《百年孤独》中,初见冰块并没有对之顶礼膜拜、而是把手按在冰块上自主地称之为“我们这个时代最伟大发明”的布恩迪亚,既可笑,又可悲。“你怎样将别人的目的地变成自我的家园?”普拉特以这句话作为贯穿许多拉美现代文学经典作品的一大主题。“居民们吸收、考察、调整、接受、改编、虚构、欣赏、管理这些东西,却对它们来自哪里以及如何源起一无所知。马孔多是某种类似于欧洲关于美洲的旅行书写全集之另一面的东西。这个全集讲述的是与派遣和带来有关的事情,而加西亚·马尔克斯则像基罗加一样,对到达和接受进行描述。”以文化互化的视角观之,《百年孤独》确实就是这样的一部小说。普拉特并不否认这些作品的文学价值:“新殖民主义的困窘成为自我创造的引擎。诸如皮格利亚、加西亚·马尔克斯、基罗加这样的作家,他们利用、依靠、通过新殖民地经历的关系结构进行创作。这种过程是拉丁美洲现代主义与众不同、尽显活力的一个方面。”当然,我们也应当看到,拉美文学如果一直以“新殖民主义的困窘”作为原创动力,那么迟早有一天会失去活力,而今天越来越多的拉美作家已经摆脱了这种定式,出于弑父情结也好,出于市场需要也罢,他们的创作呈现出极为多元的面貌,有的作品甚至会倒转那个问题,即是将别人的家园变成自我的目的地。像这样的作品,才算是真正的“超越《百年孤独》之作”。

文 | 南隹(三度平台签约作者)返回搜狐,查看更多

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这段小视频,

《百年孤独》

真正诠释了什么叫“杨光的快乐生活”,

《帝国之眼》向我们提供了值得借鉴的人文社科研究方法,同时也向我们展示了美国学者借用概念和创设概念的能力。“文化互化”算是拉美本土学者创造的概念,作者巧妙地将这个概念与“旅行书写”(Travel
Writing,“书写”这个词似是英美学者特别爱用的)的概念相结合,作为剖析殖民主义/新殖民主义的有力工具。“反征服”(anti-conquest)这个词则是作者的自创,以之与暴力征服相对立、相统一,用来指涉欧洲博物学家的旅行笔记和感伤旅行书写,它们创造了“关于欧洲全球权威的乌托邦式、天真无辜的想象”。可以想见,当普拉特的这部经典学术著作在国内广为流传开来之后,中国学者研究外国文学的文章中就会大量出现像“反征服”这样的术语——我们是向来擅于学习的。需要警惕的是,当我们不假思索地运用这些后殖民学术语汇时,我们的学术恰恰在遭受殖民,不断承认西方理论的合理性,为他们创造的解释模式树立不容怀疑的权威。这种象征意义上的殖民会让我们持续处于失语状态。后殖民研究的一个吊诡之处在于,批判殖民主义、新殖民主义的话语,是从宗主国/前宗主国,特别是北美发出的,讲英语、以英语写作的学者掌控着后殖民研究的学术霸权,他们炮制概念、建立系统,我们完全可以想像一部同样名为“帝国之眼”的对后殖民理论进行质疑和批评的“元理论”著作。在艰难的学术求索中,除了以批判和独立的目光接受和运用西方学者创设的概念,我们也应当有勇气去和他们展开对话,去尝试自己创设概念,建立同样有机辩证的系统。

是不是很好玩。

作者:张伟劼返回搜狐,查看更多

杨光的新生活,

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你就说值不值得关注。

15年推出10部剧,

每一部都收获超高关注度,

由此累计下来的“杨光”粉丝无数。

你说“杨光的快乐生活”系列剧,神不神?

爱奇艺开播的《杨光的快乐生活之好好先生》,

是“杨光系列剧”的升级版。

剧中那个观众都熟悉的“小人物”杨光成了一名中医,

在魏伊饰演的青梅竹马的师妹,

与颜丹晨饰演的白富美之间,

上演一出出温馨幽默的生活戏码。

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《杨光的快乐生活之好好先生》

由天津杨议影视文化传播有限公司出品,

小黑马(天津)影视文化传媒股份有限公司独家发行。

由著名演员杨议自编自导自演,

金牌制片人梦真倾力打造。

相声表演艺术家杨少华在片中与杨议再次父子搭档,

颜丹晨、魏伊、温兆伦、张立、钱漪、谢孟伟、曹其昌、赵津生等知名演员加盟。

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同样是讲“小人物”的故事,

但与之前不同的是,

这次把“中医”这个中国优秀传统文化架构到剧本中去。

对此,杨议说:“以中医为故事背景,

因为中医不仅能治病,

中医文化还能够治愈人们的心灵。

杨议影视的作品必须是传播大众正确价值观的,

我们有责任有担当把美丽的大天津和新时代天津人真善美,

以及幽默、风趣、乐观的生活态度展现给全国观众。”

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要说杨议,那可是老火了。

身为“杨光的快乐生活”系列剧的核心人物,

杨议可是个有故事的人。

出生相声世家的他,

1995年获得侯宝林全国相声大赛金像奖。

2002年凭借《如此办学》获得首届CCTV相声大赛一等奖。

2003年凭借《肉烂在锅里》再度获得第二届CCTV相声大赛一等奖。

那前儿的杨议老师,

也是小鲜肉一枚啊,

有图为证:

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2004年开始自导自演都市轻喜剧《杨光的快乐生活》系列,

成功塑造了杨光这个热心、善良、但也有不少小毛病的天津小市民形象。

2013年执导并主演的电影版《杨光的快乐生活》全国首映。

2018年3月杨议和父亲杨少华创办杨光相声社正式开张,

旨在“传承优秀传统文化艺术,

让老百姓听得起相声”。

同一时段,

他执导的纪录片《就是那一只蟋蟀》在北京电视台纪实频道“中国故事”栏目中隆重播出,

该片入围第7届中国纪录片学院奖,

目前正在爱奇艺播出。

他主持的脱口秀《议想天开》已经签约喜马拉雅,

即将上线。

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什么叫幸福?

能够实现自己的想法,

做自己想做的事,这就是幸福。

在父亲杨少华的注视和陪伴下,

杨议一路走来一路收获。

由他构思、创作、表演的小人物的故事,

自然充满了烟火气,喜怒哀乐之间,

让我等小人物找到同感。

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作为知名原创影视IP,

杨光品牌喜剧目前已经有9部电视剧作品和一部电影先后与观众见面,

收获了大批忠实粉丝。

系列剧《杨光的爱情故事》曾荣获天津卫视年度黄金档收视冠军,

创造天津卫视历史收视最高纪录。

系列作品在网络平台成绩斐然,

累计播放量超过15亿,

单部影片平均过亿。

作为杨光系列剧的第10部,

《好好先生》尝试走网络独家播出的方式。

对此,

杨议说:“现在是网络时代,

我们的作品也要勇敢接受网络时代的检验。

我们有自信,

因为我们作品是真实的反映这个时代,

反映这个时代的小人物内心世界,

反映他们的喜怒哀乐。”

网络时代,

杨议也让自己紧跟时代步伐。

来,

看一段抖音当做结尾吧。

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了解中影总裁班

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